kupiah_merah

Wednesday, September 9, 2009

MULAI SEKARANG SAYA KENA JADI ABANG YANG BAIK

SELEPAS DIBERSIHKAN

SYUKUR TAK TERHINGGA..DAPAT BABY BARU

SEMASA MULA2 KELUAR

SELEPAS DIBERSIHKAN

LETIH BERUSAHA

Saturday, April 19, 2008

Wednesday, April 16, 2008

KENALI..DEKATI..DAN CINTAI PARA ULAMA'

Sunday, April 6, 2008

Wednesday, April 2, 2008

nikmati bacaan AsSyeikh Mustafa Ismail

Subscribe to: Posts (Atom)

SEGMEN AL-QURAN

QARI UNGGUL MESIR As-Syeikh Mustafa Ismail

Dinobatkan sebagai qari unggul mesir dan merupakan qari rasmi istana presiden Mesir.Berasal dari Tanta dan kemudian menetap di Kaherah.

Mempunyai suara yang luar biasa sehingga memukau pendengar samada orang arab atau bukan arab.Dijemput untuk membacakan Al-Quran di kebanyakan negara termasuk Eropah,Amerika,asia tenggara termasuk Malaysia dan Indonesia.

Beliau cuba untuk membangkitkan semula bacaan Al-Quran berlagu sebagaimana asal bacaan Quran itu sendiri.Bacaannya diikuti oleh kebanyakan qari-qari dunia khususnya qari-qari iran dan qari-qari nusantara.

Beliau meninggal dunia pada tahun 1978.Bacaan beliau masih berkumandang dalam radio Al-Quran Al-Karim Kaherah samada bacaan tartil atau berlagu.

SEJARAH FAQIR BELAJAR AL-QURAN

Bermula dengan didikan pertama bonda dan ayahnda kemudian dengan tunjuk ajar abang-abang ( us ismail dan us yahya ) menjadikan saya terus bersemangat untuk mendalami dan menerokai bidang seni yang cukup agung ini.

Peluang ke Mesir saya gunakan sebaiknya. Di sinilah saya cuba mendekati Qari-qari agung Mesir seperti As-Syeikh Doktor Ahmad Nuaina' , As-Syeikh Doktor Isa Al-Mi'sorawi ( Syeikh umum maqari' Mesir ) , As-Syeikh Raghib Mustafa Glalwash dan As-Syeikh Fathi Hassan Al-Maligi.

Lebih bertuah lagi apabila saya dapat belajar ( musyafahah ) dengan As-Syeikh Doktor Ahmad Nuaina' walaupun tidak kerap kerana kepadatan jadual beliau.

Saya juga beruntung dapat musyafahah dengan As-Syeikh Fathi Al-Maligi yang merupakan murid kepada As-Syeikh Mustafa Ismail qari unggul Mesir.

Pada tahun 2007, saya di amanahkan oleh MPKB dan Kerajaan Kelantan untuk menguruskan dan mengiringi As-Syeikh Isa Mi'sorawi ke Seminar Tarannum Al-Quran Antarabangsa di Kota Bharu Kelantan dalam masa yang sama menjadi penterjamah dah moderator dalam beberapa slot. Al-Fadhil As-Syeikh memberi ucapan dan seminar mengenai bentuk pembacaan Al-Quran yang betul.

Seminar itu juga dihadiri oleh As-Syeikh Fathi A-Maligi yang dibawakan khas untuk membentangkan kertas kerja mengenai Tarannum Al-Quran.

.: AHLAN WASAHLAN :.

Name :

Web URL :

Message :

by. oggix.com

more smileys

SEGMAN FATWA

الموضوع:
إمامة المرأة للرجال في الصلاة
مصدرها:
قسم الأبحاث الشرعية بدار الإفتاء المصرية
التاريخ:
22/08/2007

الصلاة ركن من أركان الإسلام، فرضها الله عز وجل على المسلمين، وقد بَيَّن رسول الله صلى الله عليه وسلم كيفية أدائها، فقال: "صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي، فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ" ([1]).

وأداء الصلاة في جماعة أفضل من أدائها منفردًا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صَلَاةُ الجَمَاعَةُ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ الفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً" ([2])، وصلاة الجماعة تحتاج إلى إمام يُؤْتَمُّ به، والإمامة هي: ارتباط صلاة المصلي بِمُصَل آخر، بشروط بيَّنَها الشَّرْع.

ولا خلاف بين الفقهاء في أن إمامة الرجل صالحة للرجال وللنساء، في الفرض وفي النَّفل، أما إمامة المرأة للرجال فغير جائزة يستوي في ذلك الفرض والنفل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أَلاَ لاَ تَؤُمَّنَّ امْرَأَةٌ رَجُلاً وَلاَ يَؤُمَّنَّ أَعْرَابِىٌّ مُهَاجِرًا وَلاَ يَؤُمَّ فَاجِرٌ مُؤْمِنًا" ([3])، فالنهي واضح، وكذلك فإن الإمامة تقتضي التَّقَدُّم على المأموم، والمرأة مأمورة بالتَّأخُّر في الصلاة عن صفوف الرجال، كما في ورد في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا، وَشَرُّهَا آخِرُهَا، وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا، وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا" ([4]). فهذا الحديث يَحُثُّ على تأخير النساء، فلو أمَّتِ المرأة الرجال لخالفت هذا التوجيه النبوي؛ لأن شأن الإمام أن يتقدَّم على غيره، والنبي صلى الله عليه وسلم حثَّ على تأخيرهن، فلا تجوز إمامة النساء، لما يترتب عليه من التقدم المخالف لما ورد في الحديث ([5]).

والمرأة إذا أمَّت الرجال فهذا لا يخلو عن ارتكاب محرَّم؛ لأن الصلاة يُتَطلب فيها خشوع القلب، وسكينة النفس، وتركيز الفكر في مناجاة الرب، واقتضت حكمة الله عزَّ وجل أن يخلق جسم المرأة على نحو يُخَالف جسم الرجل، وجعل فيه من الخصائص ما يُثِير الرجل، ويُحَرِّك غريزته، فتجنبًا لأي فتنة، وسدًّا للذريعة جعل الشرع الإمامة والأذان والإقامة للرجال، وجعل صفوف النساء خلف صفوف الرجال. فبهذا حرص الشارع الحكيم على حمايتهم من الافتتان، والإثارة، بمنع أسبابها وبواعثها ما أمكن ذلك، وخصوصًا في أوقات التعبُّد والمناجاة والوقوف بين يدي الله.

وهذا الذي قررناه هو مذهب جمهور العلماء من السلف والخلف، وهو ما أطبقت عليه المذاهب الأربعة المتبعة.

وذهب نفر يسير من أهل العلم إلى خلاف ذلك؛ فمنهم من أجاز إمامتها في النفل دون الفرض، كما نقل عن الإمام أحمد في رواية؛ جاء في كتاب الفروع لابن مفلح الحنبلي: "ولا تصح إمامة امرأة بغير نساء وبنى عليه في المنتخب: لا يجوز أذانها لهم, وعنه: تصح في نفل, وعنه: في التراويح" ([6]).

وأجاز بعضهم إمامتها للرجال في الفرض والنفل سواء، وحكي هذا عن أبي ثور، وابن جرير الطبري، والمزني ([7])، وهو رأي محيي الدين بن العربي من الظاهرية ([8]).

واستدل هؤلاء بما روي عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل لها مُؤَذِّنًا يُؤَذِّنُ لها وأمرها أن تَؤُمَّ أهْلَ دارها، قال عبد الرحمن بن خلاد -الراوي عنها-: فأنا رأيت مُؤَذِّنَهَا شيخا كبيرًا ([9]). ووجه الدلالة: أن إذن النبي صلى الله عليه وسلم لها بالإمامة عام يشمل الفرض والنفل، ولا يصح أن نُحدَّدَه بالنفل؛ لأن صلاة النَّفْل لا يُؤذَّن لها، ومؤذِّنُها سيصلي ورائها وهو رجل - كما ورد في الحديث -، فدل هذا على صحة إمامة المرأة بالرجل في الفرض والنفل.

وأجاب الجمهور عن حديث أم ورقة بأن لا يصح إسناده؛ ففي إسناده الوليد بن جُمَيع وهو ضعيف. ولو قدر ثبوت ذلك لأم ورقة , لكان خاصا بها , بدليل أنه لا يشرع لغيرها من النساء أذان ولا إقامة , فتختص بالإمامة لاختصاصها بالأذان والإقامة ([10]).

والحاصل أن إمامة المرأة للرجال في الصلاة فرضا كان أو نفلا أمرٌ مختلف فيه بين العلماء، وجماهير العلماء سلفًا وخلفًا على المنع من ذلك، وهو الذي عليه عمل الناس في مختلف الأعصار والأمصار، وهو المعتمد المفتى به.

ومما ينبغي أن يعلم أيضًا في هذا المقام وأن ينبه عليه أنه لم يقل أحد بجواز أن تؤذن المرأة وأن تخطب الجمعة بالناس وتؤمهم فيها، فهذا مخالف لإجماع المسلمين فقهًا وعملا، ولا يجوز الخروج عنه بحال، فلا يصح أن يخلط بين مسألتي إمامة الجماعة ومسألة خطبة الجمعة، كما حدث في بعض البلاد الغربية مؤخرًا من قبل بعض المنتمين إلى تيارات فكرية مشبوهة. والله تعالى أعلم.

الهوامش:
([1]) أخرجه البخاري، كتاب الآذان، حديث رقم (634)، وكتاب الأدب، حديث رقم (6079).
([2]) أخرجه البخاري، كتاب الآذان، حديث رقم (648)، ومسلم، كتاب المساجد، حديث رقم (1509).
([3]) أخرجه ابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة والسنة، حديث رقم (1134)، وسنده ضعيف كما في المجموع 4/ 151.
([4]) أخرجه مسلم، كتاب الصلاة، حديث رقم (1013)، وأبو داود، كتاب الصلاة، حديث رقم (678).
([5]) وهذا التأخير من قبيل قول العرب: "إنما أخرك ليقدمك"، فتأخير النساء في صفوف الصلاة ليس نوعًا من أنواع الحطِّ من كرامتهن، بل في ذلك إعلاء لشأنهن، ومراعاة للأدب العالي، وللحياء، وللتعاون بين المؤمنين ذكورًا وإناثًا على الامتثال للأمر بغض البصر.
([6]) الفروع لابن مفلح (2/18).
([7]) المجموع 4/ 152.
([8]) الفنوحات المكية 1/ 447.
([9]) أخرجه أبو داود، كتاب الصلاة، حديث رقم (592).
([10]) المغني 1/ 253، 2/ 16.

الموضوع: التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وآثار الصالحين

هل يجوز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم، وآل بيته والصالحين، وهل التبرك بآثاره مخصوص بحياته صلى الله عليه وسلم ؟

الجواب

التبرك لغة : طلب البركة, والبركة هي : النماء والزيادة. وتبركت به تيمنت به. قال الراغب الأصفهاني : البركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء. قال ابن منظور : «البَرَكة النَّماء والزيادة، والتَّبْريك الدعاء للإنسان أو غيره بالبركة. يقال : بَرَّكْتُ عليه تَبْريكاً، أي قلت له بارك الله عليك. وبارك الله الشيءَ، وبارك فيه، وعليه، وضع فيه البَرَكَة. وطعام بَرِيك، كأنه مُبارك» [لسان العرب 10/395].

والمسلم يعتقد أن الله سبحانه وتعالى هو مصدر البركة، وهو الذي يبارك الأشياء، ولا بركة ذاتية للمخلوقات؛ إنما البركة من الله لمن شاء أن يباركه، والله سبحانه بحكمته يختار من الأزمان ما يباركها، قال تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ}[الدخان :3].

ويختار سبحانه من الأماكن ما يباركها، قال سبحانه: {وَأَوْرَثْنَا القَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَتِى بَارَكْنَا فِيهَا} [الأعراف :137]. قال تعالى : {سُبْحَانَ الَّذِى أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِى بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الإسراء :1]. وقال سبحانه : {وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الأَرْضِ الَتِى بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء :71]. وقد بارك البيت الحرام، فقال تعالى : {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وَضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ} [آل عمران :96] .

ويختار سبحانه من الأشخاص من يباركهم، فبارك الأنبياء وأهل بيتهم، قال تعالى: {قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ البَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ} [هود :73]. وبارك أتباع الأنبياء، ومن تبعهم، قال تعالى : {قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِّنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} [هود :48].

وأثبت سبحانه أن أنبيائه عليهم السلام يصطحبون بركتهم أينما ذهبوا، فقال سبحانه : {وَجَعَلَنِى مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِى بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًا} [مريم :31]. ويبارك الله المؤمنين المتبعين لمنهج الله، فقال سبحانه : {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ القُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [الأعراف :96].

ويبارك الله الأقوال، فبارك كلامه سبحانه، قال تعالى : {وَهَذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ أَفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ} [الأنبياء :50]. وبارك تحية المؤمنين : {فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تعْقِلُونَ} [النور :61].

ويستحب للمؤمن أن يلتمس بركة هذه الجهات التي ثبتت بركتها من عند الله سبحانه وتعالى، فيستحب للمؤمن التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وآثاره، وقد ثبت ذلك التبرك من صحابة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرته الشريفة، ولم ينكر عليهم بل ورد عنه صلى الله عليه وسلم إجابته بالتبريك لهم وعليهم.

أخرج البخاري بسنده عن عروة عن الِمسْوَر وغيره يُصَدِّق كل واحد منهما صاحبه: «وإذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كادوا يقتتلون على وضوئه»([1])).
وفي حديث صلح الحديبية في البخاري من حديث المِسْوَر بن مخرمة، بعد رجوع عروة بن مسعود إلى قريش : «فرجع عروة إلى أصحابه، فقال : أي قوم، والله لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر، وكسرى، والنجاشي، والله إن رأيت ملكًا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدًا، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيمًا له
وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها»([2])).
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان : «يؤتى بالصبيان فيُبَرِّك عليهم
ويُحَنِّكهم»([3])).
وعن أسماء : «أنها حملت بعبد الله بن الزبير بمكة. قالت : فخرجت وأنا مُتِم، فأتيت المدينة، فنزلت بقباء، فولدته بقباء، ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوضعه في حجره، ثم دعا بتمرة فمضغها، ثم تفل في فيه، فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم حنّكه بالتمرة، ثم دعا له وبَرَّك عليه، وكان أول مولود وُلد
في الإسلام»([4])).
وكانت أسماء بنت أبي بكر تقول للحجاج : «أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم فدفع دمه إلى ابني -تقصد عبد الله بن الزبير- فشربه فأتاه جبريل عليه السلام فأخبره فقال : ما صنعت؟ قال : كرهت أن أصب دمك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تمسك النار
ومسح على رأسه»([5])).
عن عُميرة بنت مسعود رضي الله عنها : «أنها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم هي وأخواتها يبايعنه وهن خمس فوجدنه وهو يأكل قديدًا فمضغ لهن قديدة ثم ناولنى
القديدة فمضغتها كل واحدة منهن قطعة فلقين الله وما وجدن لأفواهن خلوف»([6])).
هذا ما يخص التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، وأما التبرك بآثار الصالحين، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تبرك بآثار أيدي المسلمين، فعن ابن عمر رضي الله عنه قال : « قيل : يا رسول الله، الوضوء من جر مجمر أحب إليك أم من المطاهر ؟ قال : «لا بل من المطاهر إن دين الله الحنيفية السمحة» ، قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه أو قال :
فيشرب يرجو بركة أيدي المسلمين»([7])).
كما أن أصل أدلة هذا الباب هي نفس أحاديث التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم؛ ذلك لأن الأصل عدم اختصاص تلك البركة بالنبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت مقامها من النبي صلى الله عليه وسلم أعلى، وهذا ما فهمه كبار شراح السنة النبوية المطهرة كالنووي، وابن حجر رحمهما الله، وغيرهما.
قال الإمام النووي رحمه الله–عقب حديث الاستشفاء بجُبة رسول الله صلى الله عليه وسلم- : « وفى هذا الحديث دليل على استحباب التبرك بآثار الصالحين وثيابهم»وفى
هذا الحديث دليل على استحباب التبرك بآثار الصالحين وثيابهم»([8])).
وقال عليه رحمة الله : «قوله (فخرج بلال بوضوء فمن نائل بعد ذلك وناضح تبركًا بآثاره صلى الله عليه وسلم، وقد جاء مبيناً في الحديث الآخر: فرأيت الناس يأخذون من فضل وضوئه،ففيه التبرك بآثار الصالحين واستعمال فضل طهورهم وطعامهموشرابهم
ولباسهم»([9])).
وقال كذلك الإمام النووي : «وفي هذا الحديث فوائد: «منها تحنيك المولود عندولادته وهو سنة بالإجماع كما سبق. ومنها أن يُحَنّكه صالح من رجل أو امرأة. ومنها التبرك
بآثار الصالحين وريقهم وكل شيء منهم»([10])).
وقال رحمه الله : «أما أحكام الباب ففيهاستحباب تحنيك المولود،وفيه التبرك بأهل الصلاح والفضل،وفيه استحباب حمل الأطفال إلى أهل الفضل للتبرك بهم، وسواء في
هذاالاستحباب المولود في حال ولادته وبعدها»([11])).
وقال في باب قربه صلى الله عليه وسلم من الناس وتبركهمبه وتواضعه لهم :
«وفيه التبرك بآثار الصالحين وبيان ما كانت الصحابة عليه من التبرك بآثاره صلى الله عليه وسلم وتبركهم بإدخال يده الكريمة في الآنية وتبركهم بشعره الكريم وإكرامهم إياه
أن يقع شيء منه إلا فييد رجل سبق إليه»([12])).
قال ابن حجر -عقب حديث صلاته صلى الله عليه وسلم لعتبان ابن مالك في بيته ليتخذ هذا الموضع مصلى له- : «وفيه التبرك بالمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم أو وطئها، ويستفاد منه أن من دعي من الصالحين ليتبرك به انه يجيب إذا أمن
الفتنة»([13])).
قال الحافظ عقب حديث الرجل الذي طلب البردة من النبي صلى الله عليه وسلم ولامه أصحابه على ذلك : «وفيه جواز استحسانالإنسان ما يراه على غيره من الملابس وغيرها إما ليعرفه قدرها وأما ليعرض له بطلبهمنه حيث يسوغ له ذلك، وفيه مشروعية الإنكار عند مخالفة الأدب ظاهرا وإن لم يبلغالمنكر درجة التحريم،وفيه
التبرك بآثار الصالحين»([14])).
وقال رحمه الله : «قيل : الحكمة في تأخير الإزار معه إلى أن يفرغمن الغسل ولم يناولهن إياه أولا ليكون قريب العهد من جسده الكريم، حتى لا يكون بينانتقاله من جسده إلى جسدها فاصل،وهو أصل في التبرك بآثارالصالحينوفيه جواز تكفين المرأة في ثوب
الرجل، وسيأتي الكلام عليه في بابمفرد»([15])).
وقال الحافظ رحمه الله في حديث اللديغ : «وفي الحديثالتبركبالرجل الصالح وسائر
أعضائه وخصوصا اليد اليمنى»([16])).
وقال في حديث آخر : «وفيه استعمال آثار الصالحينولباس ملابسهمعلى جهة التبرك
والتيمنبها»([17])).
وقد بَوَبَ الحافظ ابن حبان في صحيحه بابا بعنوان : « بابذِكْرُ ما يُستحبُّ للمِرءالتَّبركُ بالصالحينَوأشباهِهم» وأورد تحته حديث : أخبرنا أحمدُ بنُ علي بن المثنى ، قال: حَدَّثناأبو كريبٍ ، قال: حدثنا أبو أسامة ، عن بُرَيْد بن عبد الله ، عن أبي بُردة عن أبيموسى قال : كنتُ عِنْدَ رسولِ اللَّهِ ، نَازِلًا بِالجِعْرانَةِ، بَيْنَ مَكَّةَوَالمَدِينَةِ، وَمَعَهُ بِلَالٌ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ ، رَجُلٌ أَعْرَابيٌّ،فَقَالَ: أَلَا تُنْجِزُ لي يَا مُحَمَّدُ مَا وَعَدْتَنِي؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُاللَّه : «أَبشِرْ». فَقَالَ لَهُ الأعْرَابِيُّ: لَقَدْ أَكثَرْتَ عَلَيَّ مِنَالبُشْرَى، قال: فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ ، عَلَى أبي مُوسَى وَبِلَالٍكَهَيْئَةِ الْغَضْبَانِ، فَقَالَ: «إنَّ هذا قَدْ رَدَّ الْبُشْرَى، فَاقْبَلَاأَنْتُما». فَقَالَا: قَبِلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قال: فَدَعَا رسولُ اللَّهِ ،بِقَدَحٍ فِيهِ مَاءٌ ثُمَّ قال لَهُمَا (اشْرَبَامِنْهُ، وَأَفْرِغا عَلَى وُجُوهِكُمَا أَوْ نُحُورِكُمَا). فَأَخَذَاالْقَدَحَ فَفَعَلَا مَا أَمَرَهُما بِهِ
رَسُولُ اللَّهِ ،فَنَادَتْنَا أُمُّ سَلَمَةَ مِن وَرَاءِ السِّتْرِ، أَنْأَفْضِلَا لأمِّكُمَا في إنَائِكُمَا، فَأَفْضَلَا لَهَا مِنْهُ طَائِفَةً»([18])).
مما يشير إلى أنهم كانوا يستدلون بأحاديث التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم على جواز التبرك بالصالحين، وقد ورد عن الإمام أحمد بن حنبل أنه تبرك بجبة يحيى بن يحيى نقل ذلك ابن مفلح، حيث قال : «قال المروذي في كتاب الورع : «سمعت أبا عبد الله يقول قد كان يحيى بن يحيى أوصى لي بجبته فجاءني بها ابنه فقال لي فقلت رجل
صالح قد أطاع الله فيها أتبرك بها»([19])).
أما عن مسألة التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وآثاره بعد انتقاله الشريف إلى ربه، فلم يفرق المسلمون بين التبرك به صلى الله عليه وسلم وبآثاره الشريف قبل انتقاله إلى ربه، وبعد انتقاله، فثبت عن كثير من الصحابة والسلف التبرك بآثاره بعد انتقاله الشريف إلى ربه سبحانه وتعالى : «حينما حضرت عمر بن العزيز الوفاة، دعا بشعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم وأظفار من أظفاره وقال: إذا مت فخذوا الشعر
والأظفار ثم اجعلوه في كفني»([20])).
عن سهل في حديث المرأة التي للنبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بالله منك وهي لا تعرفه وفيه: « .. فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حتى جلس في سقيفة بني ساعدة هو وأصحابه، ثم قال : اسقنا –لسهل- قال : فأخرجت لهم هذا القَدَح، فأسقيتهم فيه. قال أبو حازم : فأخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا فيه. قال : ثم استوهبه بعد ذلك
عمر بن عبد العزيز فوهبه له»([21])).
قال النووي عقب هذا الحديث : «هذا فيه التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وما مسه أو لبسه أو كان منه فيه سبب، وهذا نحو ما أجمعوا عليه وأطبق السلف والخلف عليه من التبرك بالصلاة في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الروضة الكريمة، ودخول الغار الذي دخله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك. من هذا إعطاؤه صلى الله عليه وسلم أبا طلحة شعره ليقسمه بين الناس، وإعطاؤه صلى الله عليه وسلم حقوة لتكفن فيه بنته رضي الله عنها، وجعله الجريدتين على القبرين، وجمعت بنت ملحان عرقه صلى الله عليه وسلم، وتمسحوا بوضوئه صلى الله عليه وسلم، ودلكوا وجوههم بنخامته صلى الله عليه وسلم، وأشباه هذه كثيرة مشهورة في الصحيح، وكل ذلك واضح
لا شك فيه»([22])).
عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما : «أنها أخرجت إلى جُبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عائشة حتى قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى
بها»([23])).
عن سهل بن سعد قال : «جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ببردة، فقال سهل للقوم : أتدرون ما البردة ؟ فقال القوم هي شملة. فقال سهل : هي شملة منسوجة فيها حاشيتها. فقالت : يا رسول الله أكسوك هذه فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا إليها، فلبسها، فرآها عليه رجل من الصحابة، فقال : يا رسول الله، ما أحسن هذه، فاكسنيها. فقال : نعم. فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم لامه أصحابه، قالوا : ما أحسنت حين رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أخذها محتاجا إليها ثم سألته إياها، وقد عرفت أنه لا يسأل شيئا فيمنعه، فقال : رجوت بركتها حين لبسها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أكفن فيها»
([24وهو لا يعلم إذا كان موته قبل انتقال النبي صلى الله عليه وسلم أو بعده، ولم ينكر عليه الصحابة الكرام.
قال الإمام الذهبي : «وقد كان ثابت البناني إذا رأى أنس بن مالك أخذ يده فقبلها ويقول: يد مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنقول نحن إذ فاتنا ذلك : حجر معظم بمنزله يمين الله في الأرض مسته شفتا رآه صلى الله عليه وسلم لاثما له، فإذا فاتك الحج، وتلقيت الوفد، فالتزم الحاج، وقبل فمه، وقل : فم مس بالتقبيل حجرا قبله خليلي صلى
الله عليه وسلم»([25]).).
وقال الإمام الذهبي أيضا: «أخبرنا أحمد بن عبد المنعم، غير مرة، أنا أبو جعفر الصيدلاني - كتابة أنا أبو عليالحداد - حضورا - أنا أبو نعيم الحافظ ، نا عبد الله بن جعفر، ثنا محمد بن عاصم نا أبو أسامة عن عبيد بن نافع عن ابن عمر : أنه كان يكره مس قبر النبي صلى اللهعليه وسلم.
قلت : كره ذلك لأنه رآه إساءة أدب.وقد «سئل أحمد بن حنبل عنمس القبر النبوي وتقبيله فلم ير بذلك بأسًا»، رواه عنه ولده عبد الله بن أحمد.
فإنقيل : فهلا فعل ذلك الصحابة ؟ قيل : لأنهم عاينوه حيا، وتملوا به، وقبلوا يده، وكادوايقتتلون على وضوءه، واقتسموا شعره المطهر يوم الحج الأكبر، وكان إذا تختم لا تكادتخامته تقع إلا في يد رجل فيدلك بها وجهه، ونحن فلما لم يصح لنا مثل هذا النصيبالأوفر ترامينا على قبره بالالتزام والتبجيل والاستلام والتقبيل»([26])).
مما ذكر من الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والنقل عن الأئمة الأعلام من أئمة أهل السنة والجماعة، يتأكد لنا جواز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته، ولا فرق في ذلك بين حياته وانتقاله لربه، وكذلك جواز التبرك بآثار الصالحين لا فرق في ذلك بين حياتهم ومماتهم، والله تعالى أعلى وأعلم.

([1]) رواه البخاري في صحيحه 1/81.
([2]) أخرجه البخاري في صحيحه 1/147 واللفظ له، ومسلم في صحيحه 1/360.
([3]) رواه مسلم في صحيحه 1/237 طـ الحلبي.
([4]) أخرجه البخاري في صحيحه 3/1422، ومسلم في صحيحه 3/1691 واللفظ له.
([5]) أخرجه الحاكم في المستدرك 3/638، والدارقطني في سننه 1/228 واللفظ له، وذكره السيوطي في الخصائص الكبرى الخصائص الكبرى 1/171، وأبونعيم في حلية الأولياء 1/330 .
([6]) رواه الطبراني في الكبير 24/341، وأبو نعيم في حلية الأولياء 2/70.
([7]) رواه الطبراني في الأوسط 2/305، وفي الكبير 11/168، والبيهقي في شعب الإيمان 6/309، وأبو نعيم في حلية الأولياء 8/203. قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 154 : أخرجه الطبراني في " الأوسط " ( ص 35 ) و أبو نعيم في " الحلية " (8/ 203 ) عن حسان بن إبراهيم الكرماني عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال : «قلت : يا رسول الله ! الوضوء من جر جديد مخمر أحب إليك ، أم من المطاهر ؟ قال : لا بل من المطاهر ، إن دين الله يسر، الحنيفية السمحة». قال : فذكره، و قال : " لم يروه عن عبد العزيز إلا حسان " . قلت : و هو مختلف فيه والأكثرون على توثيقه، و الذي يترجح عندي أنه وسط حسن الحديث، و لاسيما و قد خرج له البخاري في " صحيحه " ، و قال الحافظ : " صدوق يخطىء ". و الحديث قال الهيثمي ( 1 / 214) : "رواه الطبراني في " الأوسط " ، و رجاله موثقون، و عبد العزيز بن أبي رواد ثقة ينسب إلى الإرجاء " . قلت : و احتج به مسلم وإرجاؤه لا يضر حديثه كما هو مقرر في " مصطلح الحديث " .

([8]) شرح النووي على صحيح مسلم 14/44 .
([9]) شرح النووي على صحيح مسلم 14/44 .
([10]) شرح النووي على صحيح مسلم 14/124 .
([11]) شرح النووي على صحيح مسلم 14/194 .
([12]) شرح النووي على صحيح مسلم 15/82 .
([13]) شرح النووي على صحيح مسلم 4/219.
([14]) فتح الباري 3/144 .
([15]) فتح الباري 3/129 .
([16]) فتح الباري 10/198 .
([17]) فتح الباري 10/198 .
([18]) صحيح ابن حبان 2/317 .
([19]) الآداب الشرعية لابن مفلح 2/235.
([20]) الطبقات: 5/406، ترجمة عمر بن عبدالعزيز.
([21]) رواه الترمذي في سننه 4/306، وابن ماجه في سننه 2/1132.
([22]) شرح النووي على صحيح مسلم 13/178 -179 ط دار إحياء التراث العربي.
([23]) رواه مسلم في صحيحه 3/1641.
([24]) أخرجه البخاري في صحيحه 5/2245.
([25]) سير أعلام النبلاء 4/43.
([26]) معجم الشيوخ، للذهبي 1/73 ، 74.

Fatwa Rasmi Darul-Ifta'

Suara perempuan tidak aurat

بسم الله الرحمــن الرحيـــم

جمهورية مصر العربية
وزارة العدل
دار الإفتاء المصرية

(النحل 43 ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا محمد رسول الله وعلى آله )
(وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين

اطلعنا على الطلب المقدم من / إسماعيل محمد ربيع أحمد – المقيد برقم 1307
لسنة 2006م المتضمن هل صوت المرأة عورة ؟

Kami telah menerima pertanyaan yang dikemukakan dari Ismail Muhammad Rabi' Ahmad pada tahun 2006m bernombor 1307 mengandungi soalan tentang hukum: Adakah suara perempuan itu adalah aurat?

الجـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــواب

الراجح عندنا أن صوت المرأة ليس بعورة في ذاته ، ولكن خضوعها بالقول الذي يُطمِع فيها الرجال الأجانب هو الممنوع ؛ قال تعالى
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (الأحزاب ) 32

JAWAPAN

Yang rojih bagi kami ialah suara perempuan itu tidak aurat pada zatnya. Akan tetapi melembutkan suara itu dengan perkataan akan menarik perhatian lelaki yang bukan mahram adalah dilarang.Firman Allah Ta'ala:

"Wahai perempuan-perempuan Nabi ( isteri-isteri Nabi SAW ) kamu semua bukan seperti mana-mana perempuan yang lain sekiranya kamu semua bertaqwa kepada Allah, maka janganlah kamu melembutkan suara kamu lalu menyebabkan lelaki yang ada penyakit dalam hatinya mahu bercakap dengan kamu, bercakaplah dengan cara yang baik dan terpuji".
al-ahzab 32

قال البيجوري في حاشيته الفقهية على شرح ابن قاسم لمتن أبي شجاع في فقه السـادة الشافعية الأصح أن صوتها أي المرأة ليس بعورة فلا يحـرم سماع صوت المرأة
؛ ولو مغنية إلا عند خوف الفتنة ؛ بأن كان لو اختلى الرجل بها لوقع بينهما محرم" ا. هـ

Berkata Imam Al-Baijuri dalam hasyiah fiqhiahnya keatas syarah Ibn Qasim bagi matan Abi Syuja' dalam feqah Imam As-Syafi'e " yang paling sohih ialah suara perempuan tidak aurat, maka tidak haram mendengar suara perempuan walaupun penyanyi kecuali ketika ditakuti fitnah, dengan bahawa kalaulah ada orang lelaki bersamanya nescaya akan berlaku perkara yang diharamkan".intaha

:والله سبحانه وتعالى أعلم
أمــــــانة الفتــــــوى

Hukum pergaulan dalam Islam

وزارة العدل
دار الإفتاء المصرية

(النحل 43) (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ )

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا محمد رسول الله وعلى آله
وصحبــــــــــه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين

السؤال

اطلعنا على الطلب الوارد الينا عن طريق الانترنت المقيد برقم 1021 لسنة 2004م والمتضمن : السؤال عن حكم الاختلاط في الجامعات

Soalan

Kami telah menerima pertanyaan yang dihantar melalui internet pada tahun 2004m bernombor 1021 yang mengandungi soalan tentang hukum bercampur lelaki perempuan di universiti.

الجــــــــواب

الاختلاط بين الرجال والنساء في المدارس والجامعات وغيرهما لا مانع منه شرعاً طالما كان ذلك في حدود الآداب والتعاليم الإسلامية وكانت المرأة محتشمة في لبسها مرتدية ملابس فضفاضة لا تصف ولا تشف عما تحتها ولا تظهر جسدها ملتزمة بغض بصرها وبعيدة عن أي خلوة مهما كانت الظروف والأسباب وبشرط حفظ حرمات الله في البصر والسمع والمشاعر.

Jawapan

Pergaulan antara lelaki dan perempuan di sekolah-sekolah dan universiti-universiti serta selainnya tidak ada apa-apa halangan daripadanya dari sudut syara' selagi pergaulan itu mengikut had adab-adab dan mengikut ajaran Islam. Dan adalah perempuan itu perlu bersopan dalam pemakaiannya, mengenakan pakaian yang luas dan longgar tidak menyifatkan dan menampakkan apa yang di bawahnya dan juga tidak menzahirkan susuk tubuhnya dalam masa yang sama menjaga pandangannya dan tidak terlibat dengan khalwat walau apapun keadaan dan sebab, dan dengan syarat menjaga apa yang diharamkan oleh Allah dalam penglihatan, pendengaran dan perasaan.

:وكذلك الرجل في هذا الشأن مصداقًا لقوله تعالى
قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ "
بِمَا يَصْنَعُونَ " النور-30

Demikian juga lelaki pada hal ini kerana membenarkan apa yang difirmankan oleh Allah Ta'ala "katakan wahai Muhammad kepada orang yang beriman supaya mereka menundukkan pandangan dan menjaga kemaluan mereka, demikian itu adalah lebih suci bagi mereka dan Allah Maha mengetahui apa sahaja yang mereka lakukan". AnNur-30

أما إذا لم تلتزم المرأة والرجل بآداب وتعاليم الإسلام وكان اختلاطهما مثار فتنة ومؤديًا إلى عدم التزام الرجل والمرأة بما أمر الله به فيكون الاختلاط حرامًا شرعًا .

Adapun jika perempuan dan lelaki itu tidak menjaga adab-adab dan ajaran-ajaran Islam, dan adalah pergaulan itu membiakkan fitnah dan membawa kepada tidak menjaganya mereka dengan apa yang diperintahkan oleh Allah, maka adalah pergaulan itu adalah HARAM dari sudut syara'.

والله سبحانه وتعالى أعلم
أ.د/ على جمعة محمد الشافعى

PUASA DI NEGARA YANG SIANGNYA PANJANG DARI TEMPOH BIASA

صيام رمضان فى بلاد يطول فيها النهار عن حد الاعتدال

المفتي
حسنين محمد مخلوف .

رمضان سنة 1371 هجرية - 10 يونيه سنة 1952 م
المبادئ

1 - بنى التشريع الإسلامى عامة على السماحة والتيسير والطاقة والرفق .
2 - الصوم الشرعى يبدأ من طلوع الفجر وينتهى بغروب الشمس وأن مجرد طول النهار لا يعد عذرا شرعيا يبيح الفطر .
3 - اذا كان طول النهار يؤدى إلى اصابة الصائم بمرض أو ضعف واعياء يقينا أو فى غالب الظن حل له الترخص بالفطر .
واذا كان لا يؤدى إلى ذلك حرم عليه الفطر
السؤال
من ع م أ عن حكم الشريعة الإسلامية فى صيام رمضان للمسلمين المقيمين فى شمال أوروبا حيث تبلغ مدة الصوم فيه تسعة عشر ساعة وقد تزيد إلى احدى وعشرين ساعة أوأكثر

الجواب

أن تشريع الإسلام فى العبادات قد بنى على توثيق الصلات بين العبد وربه وحسن قيام العباد بحق الله تعالى الذى أفاض عليهم نعمة الوجود ومن عليهم بالفضل والجود والخير والاحسان { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها }

فهى تربية وتهذيب ونظام واصلاح يرقى بالفرد والمجتمع إلى مراقى السعاة والفلاح ورأسها وعمادها الصلاة وهى مناجاة بالقلب واللسان بين العبد ومولاه يشهد فيها العبد افتقاره لخالقه واحسان الخالق اليه مع استغنائه عنه ويعلم عن يقين أن الأمر كله لله وان لا معبود يحق سواه فهو الواحد الأحد الفرد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد -

ومن أهمها فريضة الصيام وهو رياضة روحية تعد النفوس البشرية للسمو إلى معارج الكمال والتحليق فى أجواء العلم والعرفان وتعودها الصبر والثبات والقوة والفرج وتصفيها من شوائب المادية وعوائق الحمية وتبغض اليها المآثم والمنكرات وتحبب اليها الفضائل والمكرمات -

وقد بنى تشريع الصوم كما بنى التشريع الإسلامى عامة على السماحة والتيسير والطاقة والرفق بالناس فلم يكن فيه اعنات ولا ارهاق ولم يكن فيه حرج ولا عسر - قال تعالى { وما جعل عليكم فى الدين من حرج } وقال فى الصوم { فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون } وقال عليه السلام ( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما أستطعتم )

وفى الحديث الصحيح سددوا وقاربوا - هذه السماحة وهذا اليسر قد ظهرا جليا فى فريضة الصوم فى الترخيص بالفطر للمسافرين ولو كان صحيحا لما يلازم السفر غالبا من المشقات والمتاعب وللمريض لضعف احتماله وحاجته إلى الغذاء والدواء حتى لا تتفاقم علته أو يبطىء برؤه ولمن ماثلهما فى الضرورة والاحتياج إلى الفطر كالحامل التى تخاف على نفسها أو جنينها المرض أو الضعف والمرضع التى تخشى ذلك على نفسها أو رضيعها والطاعن فى السن الذى لا يقدر على الصوم فاباح الإسلام لهؤلاء فطر رمضان على أن يقضى كل من المسافر والمريض والحامل والمرضع ما أفطره فى أيام أخر خالية من هذه الأعذار وعلى أن يخرج الشيخ الفانى فدية الصوم عن كل يوم أفطره حسبما تبين فى الفقه -

والصوم الشرعى يبدأ من طلوع الفجر وينتهى بغروب الشمس كل يوم فتختلف مدته باختلاف عروض البلاد وكيفما كانت المدة فان مجرد طولها لا يعد عذرا شرعيا يبيح الفطر وانما يباح الفطر اذا غلب على ظن الناس بامارة ظهرت أو تجربة وقعت أو بأخبار طيب حاذق أن صومه هذه المدة يفضى إلى مرضه أو الى أعياء شديد يضره كما صرح به أئمة الحنفية فيكون حكمه حكم المريض الذى يخشى التلف أو أن يزيد مرضه أو يبطىء شفاؤه اذا صام هاهو المبدأ العام فى رخصة الفطر وفى التيسير على المكلفين وكل امرىء بصير بنفسه عليم بحقيقة أمره يعرف مكانها من حل الفطر وحرمته

فاذا كان صومه المدة الطويلة يؤدى إلى اصابته بمرض أو ضعف وأعياء يقينا أو فى غالب الظن باحدى الوسائل العلمية التى أومأنا اليها حل له الترخص بالفطر واذا كان لا يؤدى إلى ذلك حرم عليه الفطر - والناس فى ذلك مختلفون ولكل حالة حكمها والله يعلم السر وأخفى

والله أعلم

KETIDAK SAMAAN MATLA' DALAM MELIHAT ANAK BULAN

اختلاف المطالع فى رؤية الهلال

المفتي
جاد الحق على جاد الحق .

ذو القعدة سنة 1309 هجرية - 8 أكتوبر سنة 1979 م

المبادئ

1 - أجمع المسلمون على أن استبصار هلال رمضان واجب كفائى، وليس فرض عين فيكفى أن يلتمسه بعض المسلمين عملا بمقتضى السنة الصحيحة .
2 - يرى جمهور الفقهاء أنه لا عبرة باختلاف المطالع، فاذا ثبتت رؤية الهلال فى أى بلد اسلامى ثبتت فى حق جميع المسلمين، على اختلاف اقطارهم، متى بلغهم ثبوته بطريق صحيح .
3 - ويرى بعض الفقهاء اعتبار اختلاف المطالع فيلتزم أهل كل بلد بمطلعه .
4 - الرأى الراجح المفتى به، والذى استقر عليه مؤتمر علماء المسلمين المنعقد بمجمع البحوث الإسلامية بالزهر الشريف ( 1386 هجرية - 1966 م ) أنه لا عبرة باختلاف المطالع لقوة دليله ولأنه يتفق مع ما قصده الشارع الحكيم من وحدة المسلمين .
5 - متى تحققت رؤية هلال رمضان فى بلد من البلاد الإسلامية فانه يجب الصوم على جميع المسلمين الذين تشترك بلادهم مع البلد الإسلامى الذى ثبتت فيه الرؤية فى جزء من الليل، ما لم يقم ما يناهض هذه الرؤية ويشكك فى صحتها امتثالا لقوله تعالى { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } والحديث الشريف ( صموا لرؤيته ) .
6 - اذا لم تثبت رؤية الهلال بأى سبب أو مانع كان عليهم اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما متى قطع أهل الحساب بأن هلال رمضان يولد ويغرب قبل غروب شمس يوم 29 من شعبان .
7 - اذا قطع أهل الحساب بأن هلال رمضان يولد يوم 29 من شعبان ويمكث فوق الأفق بعد غروب شمس هذا اليوم مدة يمكن رؤيته فيها فانه فى هذه الحالة يعمل بقول أهل الحساب الموثوق بهم، ويثبت به دخول شهر رمضان، بناء على ما ذهب اليه بعض الفقهاء واستقر عليه رأى مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف

السؤال

من السيد الأستاذ الدكتور رئيس مجمع اللغة العربية بشأن طلب السيد الأستاذ / أ ع ع عضو المجمع من الجمهورية العربية اليمنية بشأن ما صدر من فتوى تنص على أن ثبوت رؤية الهلال فى بلد اسلامى يمكن الأخذ بها فى بلد آخر لم يثبت عنده رؤية الهلال مع سند ذلك من الفقه والتشريع

الجواب

نفيد أن الثابت واقعيا والمشاهد حسيا وتأكد علميا ان الهلال عند ظهوره قد يرى فى سماء بعض البلاد بعد غروب الشمس ولايرى فى بلاد أخرى إلا فى الليلة التالية اذ قد تكون الرؤية متيسرة فى بعض الأقطار متعسرة فى بعض آخر ، ومن هذا الواقع يصبح اختلاف مطالع الأهلة أمرا واقعيا وظاهرة مستمرة لا جدال فيها وتبعا لهذا اختلفت كلمة فقهاء المسلمين فيما اذا كان اختلاف مطالع القمر مؤثرا فى ثبوت ظهوره وبالتالى مؤثرا فى الأحكام المتعلقة بالأهلة كالصوم والأفطار والحج والأضحية أو غير مؤثر فلا عبرة باختلاف المطالع .

بمعنى أنه اذا ثبتت رؤية الهلال فى أى بلد اسلامى ثبتت فى حق جميع المسلمين على اختلاف أقطارهم على ظهر أرض الله متى بلغهم ثبوته بطريق صحيح أو أن اختلاف المطلع يعتبر فيلتزم أهل كل بلد مطلعه، ذلك لأن الشارع الحكيم قد أناط الصوم برؤية الهلال فقال الله سبحانه { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } البقرة 185 ، وأبان الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله فى الحديث المتفق عليه ( صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته ) وأجمع المسلمون على أن استبصار هلال رمضان واجب كفائى وليس فرض عين فيكفى أن يلتمسه بعض المسلمين سندا على ما هو ثابت فى السنة الصحيحة من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم .

ففى فقه الحنفية أن ظاهر المذهب - كما جاء فى الدر المختار للحصكفى والبحر الرائق لابن نجيم وفتح القدير لابن الهمام أنه لا عبرة باختلاف المطالع فمتى ثبتت رؤية الهلال فى بلد بالمشرق مثلا لزم ذلك سائر البلاد شرقا وغربا لعموم الخطاب فى حديث ( صوموا لرؤيته ) وذهب آخرون من فقهاء المذهب الى اعتبار اختلاف المطالع نص على هذا الزيلعى فى كتابه تبيين الحقائق - والفتوى فى المذهب على القول الأول .

وفى الفقه المالكى أقوال ثلاثة .

الأول أنه لا اعتبار لاختلاف المطالع قربت البلاد أو بعدت .

الثانى اعتبار اختلاف المطالع بمعنى أنه اذا ثبتت الرؤية عند حاكم فلا يعم حكمها إلا من فى ولايته فقط .

الثالث يعتبر اختلاف المطالع بالنسبة للبلاد البعيدة جدا كالحجاز والأندلس كما أورده ابن جزى فى كتابه القوانين الفقهية وكما ورد فى مواهب الجليل وفى الشرح الكبير .
ولكن مقتضى ما جاء فى مختصر خليل بيد أن الفتوى على ما جاء فيه أن المشهور فى المذهب عدم اعتبار اختلاف المطالع وهو ما صرح به الحطاب .

وفى فقه الشافعية قال الامام النووى فى كتابه المجموع شرح المهذب للشيرازى فى كتاب الصيام فى الجزء السادس ما موجزه أنه اذا رئى هلال رمضان فى بلد ولم ير فى غيره فان تقارب البلدان فحكمهما حكم بلد واحد بلا خلاف

وان تباعدا فوجهان مشهوران أصحهما لا يجب الصوم على أهل البلاد الأخرى -
والثانى يجب والأصح الأول

وفيما يعتبر فيه البعد والقرب ثلاثة أقوال

أصحها أن التباعد باختلاف المطالع كالحجاز والعراق وخراسان والتقارب كبغداد والكوفة .
والثانى ان الاعتبار باتحاد الاقليم واختلافه فان اتحدا فمتقاربان وان اختلفا فمتباعدان .

والثالث أن التباعد مسافة قصر الصلاة والتقارب دونها .

وفى فقه الحنابلة نص ابن قدامة فى كتابه المغنى فى باب الصوم فى أوائل الجزء الثالث على أنه ( واذا رأى الهلال أهل بلد لزم جميع البلاد الصوم ) .
وهذا قول الليث وبعض أصحاب الشافعى ثم ساق استدلاله بآية { فمن شهد منكم الشهر فليصمه }

وببعض ما ورد فى كتب السنة .
وفقه الزيدية والشيعة الامامية مختلف كذلك فى عدم اعتبار اختلاف المطالع فى ثبوت هلال رمضان أو فى اعتباره فقال الهادوية والامام يحيى عن الزيدية بأن اختلاف المطالع معتبر فاذا ثبتت رؤية الهلال فى بلد فلا يسرى حكمها على بلد آخر مختلف المطلع بل قد جاء فى البحر الزخار أن الرؤية لا تعم فى الأقليم الواحد ان اختلف ارتفاعا وانحدارا وفى سبل السلام للصنعانى والأقرب لزوم بلدة الرؤية وما يتصل بها من الجهات التى على سمتها واختار المهدى وجماعة من الزيدية تعميم الحكم والشهادة بالرؤية جميع البلاد .

وقال الشوكانى وهو الذى ينبغى اعتماده وذهب اليه جماعة من الامامية .
من هذا العرض الوجيز لكلمة فقه الإسلام على اختلاف مذاهبه التى بأيدينا كتبها نرى أن الفقهاء مختلفين فى اعتبار اختلاف مطالع الأهله فيلتزم أهل كل قطر بمطلعه أو أنه لا اعتبار باختلاف المطالع فمتى ثبتت رؤية هلال رمضان فى بلد لزم سائر الناس شرقا وغربا متى وصلهم خبر ثبوت الرؤية بطريق صحيح وأن الخلاف فى هذا ليس بين مذهب فقهى وآخر فحسب وانما قد شجر الخلاف بين فقهاء المذهب الواحد فى هذا الموضع .

والذى أميل إلى ترجيحه القول المردد فى جميع هذه المذاهب والذى يقرر أنه لا عبرة باختلاف المطالع لقوة دليله ولأنه يتفق مع ما قصده الشارع الحكيم من وحدة المسلمين فهم يصلون إلى قبلة واحدة ويصومون شهرا واحدا ويحجون فى أشهر محددة والى مواقيت ومشاعر معينة وعلى هذا فانه متى تحققت رؤية هلال رمضان فى بلد من البلاد الإسلامية يمكن القول بوجوب الصوم على جميع المسلمين الذين تشترك بلادهم مع البلد الإسلامى الذى ثبتت الرؤية فى جزء من الليل ما لم يقم ما يناهض هذه الرؤية وشكك فى صحتها امتثالا لعموم الخطاب فى الآية الكريمة والحديث الشريف السالفين .
على أنه يجب أن يكون واضحا عند تلاوة قول الله سبحانه { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } أن الشهود فى الآية ليس معناه الرؤية وانما هو الحضور والاقامة ويكون المعنى والله أعلم من حضر شهر رمضان وأدرك زمنه فواجب عليه أن يصوم متى كان مكلفا بالصوم ولم يقم به عذر مرخص للفطر .

ومما سلف نرى أنه يجب على جميع المسلمين فى شتى أنحاء الأرض أن يصوموا رمضان اذا ثبتت رؤية هلاله ثبوتا شرعيا فى قطر من أقطار المسلمين دون شك فى صحتها، فاذا لم تثبت كان عليهم اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما ومتى أتموه بهذه العدة تعين دخول رمضان عملا بقول الرسول صلى الله عليه سلم ( صوموا لرؤيته ) فاكمال شعبان ثلاثين يوما يكون متى لم تثبت رؤية هلال رمضان ليلة الثلاثين سواء كان عدم الرؤية بسبب وجود ما يحول دونها من سحب أو غيوم أو غبار أو مع صفاء السماء من هذه الموانع متى قطع أهل الحساب أن هلال رمضان يولد ويغرب قبل غروب شمس يوم 29 من شعبان - أما اذا قطعوا بأن هلال رمضان يولد يوم 29 من شعبان ويمكث فوق الأفق بعد غروب شمس هذا اليوم مدة يمكن رؤيته فيها فانه فى هذه الحالة يعمل بقول أهل الحساب الموثوق بهم ويثبت به دخول شهر رمضان بناء على ما ذهب اليه بعض الفقهاء من جواز العمل بالحساب الموثوق به الدال على الوضع الهلالى وامكان الرؤية بعد غروب شمس يوم 29 من الشهر السابق - هذا وان كان الاختلاف بين الفقهاء على اشده فى مبدأ العمل بقول أهل الحساب .

ولكن الرأى المتقدم هو ما حققه واختاره بعض الثقات من علماء الفقه والفتوى ونميل للأخذ به .

ولقد انتهى مؤتمر علماء المسلمين المنعقد بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف فى دورته الثالثة فى جمادى الآخرة 1386 هجرية - أكتوبر 1966 م فى تحديد أوائل الشهور القمرية الى القرار الآتى (أ) يقرر المؤتمر ما يلى

1 - ان الرؤية هى أصل فى معرفة دخول أى شهر قمرى كما يدل عليه الحديث الشريف فالرؤية هى الأساس، لكنه لا يعتمد عليها اذا تمكنت فيها التهم تمكنا قويا .

2 - يكون ثبوت رؤية الهلال بالتواتر والاستفاضة كما يكون بخبر الواحد ذكرا كان أو أنثى .
اذا لم تتمكن التهمة فى أخباره لسبب من الأسباب ومن هذه الأسباب مخالفة الحساب الفلكى الموثوق به الصادر ممن يوثق به .

3 - خبر الواحد ملزم له ولمن يثق به - أما الزام الكافة فلا يكون إلا بعد ثبوت الرؤية عند من خصصته الدولة الإسلامية للنظر فى ذلك .

4 - يعتمد على الحساب فى اثبات دخول الشهر اذا لم يتحقق الرؤية ولم يتيسر الوصول إلى اتمام الشهر السابق ثلاثين يوما .

(ب) يرى المؤتمر أنه لا عبرة، باختلاف المطالع وان تباعدت الأقاليم متى كانت مشتركة فى جزء من ليلة الرؤية وأن قل ويكون اختلاف المطالع معتبرا بين الأقاليم التى لا تشترك فى جزء من هذه الليلة .

ولعل السيد عضو المجمع اللغوى للغة العربية من جمهورية اليمن العربية صاحب الطلب قصد استيضاح الأسباب التى بها خالفت جمهورية مصر العربية جمهورية اليمن العربية فى بدء صوم رمضان فى عامنا الحالى 1399 هجرية مع اعلان هذه الأخيرة ثبوت رؤية هلال رمضان بعد غروب شمس يوم الاثنين 23 يولية لسنة 1979 م اذا كان هذا مقصودا فان دار الافتاء فى مصر بعد أن أطلعت على تقرير معهد الأرصاد بحلوان عن ولادة هلال شهر رمضان فى الساعة الثالثة والدقيقة 41 بتوقيت القاهرة المحلى من يوم الثلاثاء 24 يولية لسنة 1979 م مع ثقتها بهذا الحساب الصادر ممن يوثق به استبعدت امكان رؤية الهلال بعد غروب شمس يوم الاثنين 24 يولية 1979 اذ كيف يرى الهلال بصريا فى سماء مدينة الحديدة باليمن قبل ولادته بعدة ساعات تزيد على فروق التوقيت بين اليمن ومصر .

وزاد هذا ثقة أن المملكة السعودية قد أتمت شعبان ثلاثين يوما وأعلنت أنه لم ير الهلال فى سمائها بعد غروب شمس يوم الاثنين 23 يولية 1979 م الموافق فى تقويم أم القرى 29 من شعبان لسنة 1399 هجرية مع ملاحظة أن هذا اليوم كان يوافق فى مصر 28 من شهر شعبان للاختلاف بين الأقطار فى تحديد بدء هذا الشهر .
ودار الافتاء بهذا ملتزمة بما سبق بيانه من أنه لا عبرة باختلاف المطالع وبأن الأساس هو الرؤية البصرية للهلال - لكن لا يعتمد عليها اذا تمكنت فيها التهمة تمكنا قويا - ومن أسباب تمكن التهمة مخالفة الرؤية للحساب الفلكى الموثوق به الصادر ممن يوثق به عن ولادة الهلال فلكيا حسبما تقدم نقله عن قرار مؤتمر علماء المسلمين .
هدانا الله بفضله إلى الحق ورزقنا اتباعه .

والله سبحانه وتعالى أعلم

KENALI SYIAH secara ringkas..

SUMBER : fatawa Al-Azhar

(أ) غلاة الشيعة والغلاة عدة فرق تطرفت فى التشيع حتى خرجت عن ربقة الإسلام بمزاعم مكفرة ومعتقدات باطلة - ومنها فرقة تزعم ألوهية محمد وعلى وفاطمة والحسن، والحسين وأنهم شىء واحد، وأن الروح حالة فيهم بالسوية لا مزية لواحد منهم على الآخر ويسمون هؤلاء الخمسة أهل العباء .
ومنها فرقة تزعم أن الإله قد حل فى على وأولاده وأنه قد ظهر بصورتهم ونطق بألسنتهم وعمل بأيديهم ومنها الباطنية وتسمى الإسماعيلية نسبة إلى إسماعيل بن جعفر الصادق أو إلى زعيمهم محمد ابن إسماعيل .
والقرامطة والمحرمية لإباحتهم المحرمات والمحارم، والسبعية لزعمهم أن الرسل سبعة آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ومحمد المهدى، وأن بين كل اثنين منهم سبعة أئمة يحمون الشريعة، ولا بد فى كل عصر من سبعة بهم يقتدى وبهم يهتدى وقد نشأت الإسماعيلية فى بلاد الفرس وأسست دعوتهم على الإباحية المطلقة واستعجال اللذائذ والشهوات وتأويل التكاليف الشرعية بما يفضى إلى إبطال الشرائع وعودة المجوسية إلى سيرتها الأولى .

(ب) الشعية الزيدية وأما الزيدية فينسبون إلى زيد بن على زين العابدين، ومقرهم اليمن وأكثرهم يرجع فى الأصول إلى عقائد المعتزلة وفى الفروع إلى مذهب أبى حنيفة إلا فى مسائل، وهم بالإجمال أقرب فرق الشيعة إلى أهل السنة والجماعة .

(ج) الشيعة الإمامية وأما الإمامية فيزعمون أن الرسول قد نص نصا جليا على إمامة على بعده وأنه هو وصيه ويطعنون فى سائر الصحابة وخاصة الشيخين، بل منهم من يكفرهم وساق عامتهم الإمامة من على فى بنيه إلى جعفر الصادق - وفريق كبير منهم ساقها من جعفر الصادق إلى ابنه موسى الكاظم، ثم إلى ابنه على الرضى، ثم ابنه محمد التقى، ثم إلى ابنه على التقى، ثم إلى ابنه الحسن الزكى المعروف بالحسن العسكرى ثم إلى ابنه محمد الذى يزعمون أنه الإمام المنتظر، وأنه المهدى الذى يظهر آخر الزمان فكان الأئمة عندهم اثنى عشر وآخرهم اختفى فى سنة 226 هجرية ولا يزال حيا وسيظهر آخر الزمان، ومن ذلك سموا الإثنى عشرية وزعموا - أن الإمامة لابد أن يكون هاشميا عالما بجميع مسائل الدين معصوما، ولهم فى أبى بكر وعمر مطاعن ومثالب يظهرونها فيما بينهم عند الأمن ويخفونها تقية عند الخوف وكلها كذب وبهتان ويقدسون كربلاء والنجف الأشرف وما فيهما من مشاهد، ويحملون من أرضها قطعا يسجدون عليها فى الصلاة .

SEGMEN ISU-ISU SEMASA ( copy & paste )

Islam adalah deen dan agama kedamaian dan keamanan.

Perkataan Islam itu sendiri terbina di atas kalimah سلم yang bereerti keamanan, kesempurnaan dan keselamatan. Islam adalah cara hidup (way of life) yang meliputi seluruh ruang lingkup kehidupan manusia sejagat. Islam bukan sekadar 'agama' seperti ajaran agama-agama lain yang hanya dilihat dari aspek ritual dan pengamalan penyembahan semata-mata.

Sebagai 'way of life' para penganutnya, Islam telah menggariskan panduan yang mencakupi seluruh aspek kehidupan manusia dari sekecil-kecil perkara seperti adab memasuki tandas sehinggalah sebesar-besar perkara seperti panduan mentadbir dan memimpin negara. Islam merupakan pakej lengkap yang menyeluruh bagi manual kehidupan manusia. Sebagai satu deen yang tidak rigid dan sempurna, sudah tentulah di sana terdapat panduan dan undang-undang yang semestinya dipatuhi dan dilaksanakan.

Hak-hak muslim dan non-muslim yang berasaskan keadilaan dan kesaksamaan telah digariskan oleh junjungan besar Nabi Muhammad saw.Klip pendek 15 minit 'fitna' yang dikeluarkan oleh seorang ahli parlimen Belanda Geert Wilders baru2 ini benar2 menimbulkan kemarahan umat Islam seluruh dunia. Kritikan dan sikap prejudis terhadap kitab suci al-Quran yang kononnya berasaskan semangat 'freedom of speech' ini benar-benar tidak akademik, malafide, kesinambungan dari doktrinisasi islamofobia, tidak bertanggungjawab serta menggambarkan kekeliruan dan ketidakfahamannya terhadap ajaran dan pegangan agama 1.4 billion penduduk dunia ini.

Kekeliruan beliau tampak jelas apabila mengutip beberapa potong ayat al Quran dan ditafsirkan secara zahir maknanya secara rambang tanpa mengkaji secara mendalam ayat-ayat terbabit. Islam diinterpretasi dan digambarkan semahu-mahunya sebagai paksi keganasan, konservatif, ekstrimis dan ideologi paling merbahaya selepas nazi dan komunis yang mengancam keselamatan penduduk dunia.

Ironinya, gambaran secara umum hasil filem ini adalah Islam merupakan punca segala jenis keganasan yang berlaku abad kebelakangan ini, Israel dan yahudi yang merampas tanah umat Islam Palestin pula bagaimana? Umat Islam Palestin dirampas hak dan dihalau keluar dari tanah air mereka sendiri oleh sekumpulan bangsa yang dahulunya hanya mengemis sekangkang tanah di bumi Palestin. 16% rakyat Palestin terpenjara di sebalik tembok apartheid setinggi lapan meter dan sejauh 703 kilometer meredah perkampungan dan ladang-ladang zaitun milik mereka. Belum lagi berkisah dengan hak-hak asasi kemanusiaan yang dicabuli rejim zionis.

Mereka ditindas dan dizalimi di tanah tumpah darah sendiri. Bagaimana lagi dengan Amerika yang telah menyerang Iraq, Lubnan dan negara2 umat Islam lain? Masih Islamkah puncanya?Melihat kepada senario kebelakangan ini yang galak memberikan kefahaman dan interpretasi yang buruk dan salah terhadap Islam, kami selaku pelajar agama yang menuntut di Al-Azhar rasa bertanggungjawab untuk memberikan pencerahan terhadap masyarakat terbanyak mengenai isu yang sedang hangat diperkatakan kini.

Ayat al-Quran disalahtafsirPlot-plot dalam klip ini seterusnya mengaitkan al-Quran sebagai panduan untuk umatnya melancarkan keganasan 'terrorisme' terhadap Barat. Beberapa ayat al-Quran dipetik sambil diikuti video kapal terbang yang menghempas World Trade Center New York 11 September 2001. Segmen berikutnya juga terus mengaitkan Quran dengan punca serangan bom keretapi di Madrid pada tahun 2004, pengeboman di London 2005, serangan terhadap askar Amerika sedekad lalu dan pembunuhan direktor filem Theo Van Gogh pada tahun 2004.

Semuanya membawa kepada satu tujuan dan gambaran, Islam dan Quran bersifat fasisme.Istilah 'keganasan' atau 'terrorisme' itu sendiri tidak jelas dan kabur maknanya. Istilah ini mula dipopularkan oleh Amerika dan sekutunya selepas peristiwa 11 September. Penggunaan istilah ini sering dikaitkan dengan ekstrimis muslim di mana-mana ceruk pelusuk dunia.

Umat Islam sendiri setelah terpengaruh dengan istilah ini seringkali pula menggunakannya untuk merujuk kepada para pejuang pembebasan tanah air khususnya di Palestin. Hasil penggunaan kerap istilah ini melalui media Barat umumnya, telah memberikan kefahaman kepada masyarakat dunia bahawa Islam itu banyak versi.

Ada Islam yang ekstrim, Islam liberal, Islam sederhana, Islam yang maju dan sebagainya. Malaysia juga terpengaruh dan tidak terkecuali, di Malaysia pula ada Islam hadhari! Islam sederhana yang menitikberatkan soal pembangunan dan ketamadunan, dakwa penciptanya.

Penjenamaan semula Islam (bid'ah alaf baru) yang sepatutnya amat wajar diperangi golongan wahabi. Tidak keterlaluan jika dikatakan bahawa, dengan istilah inilah Amerika, Britain dan sekutunya menghalalkan tindakan mereka menyerang Iraq, Lubnan, Palestin dan yang terbaru dalam perancangan, Iran.

Geert Wilders telah membawakan lima ayat suci al-Quran dan ditafsir secara salah dalam rangka misi jahatnya untuk mengaitkan Islam dengan keganasan.

Kesemua ayat ini ditafsirkan secara salah dan keluar dari konteks asalnya oleh Wilders.Ayat 60 Surah al-Anfal contohnya diberi makna 'untuk melancarkan keganasan' (to strike terror). Tafsiran yang sebenarnya adalah (to Frighten the enemies of god), 'menggentarkan musuh Allah'.

Nyata, Wilders sengaja berniat jahat dengan mengubah maksud sebenar ayat tersebut. Firman Allah swt:

وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوالله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون

Maksudnya: Dan sediakanlah untuk menentang mereka (musuh yang menceroboh) segala jenis kekuatan yang dapat kamu sediakan dan dari pasukan-pasukan berkuda yang lengkap sedia, untuk menggerunkan dengan persediaan itu musuh Allah dan musuh kamu serta musuh-musuh yang lain dari mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. Dan apa sahaja yang kamu belanjakan pada jalan Allah akan disempurnakan balasannya kepada kamu, dan kamu tidak akan dianiaya. (Al-Anfal, 60)An-Nisa 56, ayat ini mengkhabarkan tentang hukuman dan azab kepada orang-orang yang ingkar dan lalai dalam melihat tanda2 ayat-ayat Allah. Umumnya bermaksud hukuman kepada orang2 kafir dan ganjaran bagi orang mukmin.

Ianya tentang azab api neraka dan bukannya terrorisme seperti ditafsirkan Wilders. Firman Allah swt:

إن الذين كفروا بئايتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها ليذوقوا الذاب إن الله كان عزيزا حكيما

Maksudnya: Sesungguhnya orang-orang yang kufur ingkar kepada ayat-ayat keterangan Kami, Kami akan membakar mereka dalam api neraka. Tiap-tiap kali kulit mereka masak hangus, Kami gantikan untuk mereka kulit yang lain supaya mereka dapat merasa azab sengsara itu.

Dan (ingatlah) sesungguhnya Allah adalah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. (An-Nisa, 4)Surah Muhammad ayat 4, sekali lagi Wilders sengaja membangkitkan sentimen untuk membenci umat Islam apabila membawakan ayat ini yang konteksnya dalam suasana perang.

Secara zahirnya, jika tidak memahami konteks sebenar penurunan ayat ini memang menunjukkan bahawa Allah memerintahkan umat Islam memerangi orang2 kafir.

Tetapi dalam suasana sedang berperang! Bukan dalam keadaan biasa-biasa. Itupun dalam maksud sebenar ayat ini sebenarnya, Allah swt memerintahkan umat Islam supaya memerangi orang kafir yang melanggar perjanjian yang telah dimeterai bersama dengan umat Islam.

Memerangi orang yang melanggar perjanjian damai, zalimkah? Bahkan Islam sendiri meletakkan beberapa kondisi yang perlu dipatuhi sebagai etika dan akhlak ketika berperang; tidak boleh membunuh wanita dan kanak-kanak, tidak boleh merosakkan tanam-tanaman, larangan membunuh orang-orang tua, merobohkan rumah ibadat dan sebagainya.

'Fitna' Wilders dalam klipnya itu tanpa mengambil makna ayat secara keseluruhan mudah-mudah pula menempel separuh makna ayat ini dan menyembunyikan sebahagian yang lain.

فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعملهم

Maksudnya: Dengan yang demikian, apabila kamu berjuang menentang orang-orang kafir (dalam peperangan jihad) maka pancunglah lehernya, sehingga apabila kamu dapat membunuh mereka dengan banyaknya (serta mengalahkannya) maka tawanlah (mana-mana yang hidup) dan ikatlah mereka dengan kukuhnya.

Setelah selesai pertempuran itu maka (terserahlah kepada kamu) samada hendak memberi kebebasan (kepada orang-orang tawanan itu dengan tiada sebarang penebusnya) atau membebaskan mereka dengan mengambil penebusnya.

(Bertindaklah demikian terhadap golongan kafir yang menceroboh) sehingga berakhir peperangan jihad itu (dan lenyaplah sebab-sebab yang menimbulkannya). Demikianlah (diperintahkan kamu melakukannya).

Dan sekiranya Allah menghendaki, tentulah Ia membinasakan mereka (dengan tidak payah kamu memeranginya); tetapi Ia (perintahkan kamu berbuat demikian) kerana hendak menguji kesabaran kamu menentang golongan yang kufur ingkar (yang mencerobohi kamu).

Dan orang-orang yang telah berjuang serta gugur syahid pada jalan Allah (mempertahankan agamanya), maka Allah tidak sekali-kali akan mensia-siakan amal-amal mereka. (Muhammad, 4)Surah an-Nisa' ayat 89.

Taktik dan strategi sama digunakan Wilders seperti ayat-ayat di atas. Secara kasarnya jika diberi makna huruf tanpa memahami asbab nuzul dan konteks asal ayat ini memang menggambarkan Islam sebagai agama yang ganas, dan itulah yang telah dilakukan Wilders.

Wilders menafsirkan ayat ini seolah-olah Islam memaksa manusia untuk menerima Islam, jika mereka tidak mahu, umat Islam berhak dan diperintah untuk membunuh mereka sekaliannya. Ganas bukan? Firman Allah taala:

ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا

Maksudnya: Mereka suka kalau kamu pula menjadi kafir sebagaimana mereka telah menjadi kafir, maka (dengan yang demikian) menjadilah kamu sama seperti mereka. Oleh itu janganlah kamu mengambil (seorang pun) di antara mereka menjadi teman rapat kamu, sehingga mereka berhijrah pada jalan Allah (untuk menegakkan Islam). Kemudian kalau mereka sengaja berpaling ingkar, maka tawanlah mereka dan bunuhlah mereka di mana sahaja kamu menemuinya; dan jangan sekali-kali kamu mengambil (seorang pun) di antara mereka menjadi teman rapat atau penolong. (An-Nisa', 89)
Surah al-Anfal ayat 39, Firman Allah taala:

وقتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير

Maksudnya: Dan perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah, dan (sehingga) menjadilah agama itu seluruhnya (bebas) bagi Allah semata-mata. Kemudian jika mereka berhenti (dari kekufurannya dan gangguannya, nescaya mereka diberikan balasan yang baik) kerana sesungguhnya Allah Maha Melihat akan apa yang mereka kerjakan. (Al-Anfal, 39)

Isu-isu lainDalam satu scene klip 'fitna' ini, Wilders menunjukkan betapa negatifnya umat Islam hari ini apabila mengajar anak-anak kecil membenci yahudi dan Israel.

Basmala, nama anak itu yang apabila ditanya tentang yahudi pantas menamakan yahudi sebagai kera dan babi. Islam sebenarnya sangat jelas tentang mauqif dan pendiriannya terhadap yahudi. Tidak dinafikan memang terdapat segelintir yahudi yang beragama Islam zaman ini, tetapi secara umumnya yahudi dalam erti kata sekarang merujuk kepada suatu bangsa yang sentiasa memerangi dan memusuhi Islam.

Siapa sahaja boleh mengajarkan beberapa kerat skrip pendek kepada seorang kanak-kanak, kemudian merekodkannya untuk tontonan dunia bagi membenarkan pendirian dan pendapatnya. Wajarkah kenyataan seorang anak kecil bernama Basmala itu dipundakkan lantas menyalahkan 1.4 billion umat Islam di dunia sekarang?Secara dasarnya, Islam amat menghormati kebebasan hak asasi manusia.

Di antara hak asasi terpenting yang dipelihara serta dijaga adalah hak kebebasan bersuara. Kritikan yang membina bukan sahaja diperbolehkan, malah digalakkan untuk kebaikan sesuatu perkara. Seringkali pihak yang menghina Islam ini menggunakan hujah kononnya mengamalkan hak kebebasan bersuara dan mengeluarkan pendapat (freedom of speech).

Perlu dijelas dan diperincikan, bukan semua perkara boleh dikritik dan dibicarakan mengikut selera. Islam bukan seperti kristian yang tidak menghiraukan walaupun popenya dipermain dan dipersenda. Islam ada maruah, sensitiviti dan nilai harga yang amat tinggi.

Segala sesuatu yang menyentuh Allah dan Rasul, dasar al-Quran dan perkara asasi lain tidak dibenarkan sesiapapun untuk mencabuli, mengkritik apatah lagi menghina. Tambah-tambah perkara yang dikritik itu membangkitkan kemarahan umat Islam, lagi tidak diharuskan. Larangan ini umum untuk muslim dan non-muslim.

Jika atas dasar kebebasan bersuara seperti dakwaan Wilders, mengapa ahli politik dan media Barat dilihat takut dan tidak mengamalkan dasar ini dalam isu Israel? Mereka mudah menyerang dan menghina Islam tetapi tidak mampu walaupun untuk mengkritik kerajaan haram Israel.

Siapa saja yang menyatakan bahawa holocaust tidak wujud di Barat akan disumbat ke dalam penjara. Bahkan ahli politik Barat yang menunjukkan sikap anti-Israel dan mengkritik negara itu akan didesak untuk meletakkan jawatan. Persoalannya, dimanakah kebebasan bersuara seperti yang dilaung-laungkan mereka?

Adakah freedom of speech ini sekadar retorik bagi menghalalkan tindakan mereka menyerang Islam? Isu penindasan wanita pula merupakan isu lama yang sering diulang-ulang. Islamlah pada hakikatnya yang membebaskan wanita dari diperhamba dan dipandang sebagai manusia kelas kedua.

Kedatangan Nabi Muhammad saw di zaman jahiliyah 1400 tahun lampau benar-benar telah memulia dan memartabatkan kembali taraf wanita. Wanita dalam Islam dianggap mulia sebagai ibu, isteri dan anak.

Syurga digambarkan berada dibawah tapak kaki ibu bagi menggambarkan betapa besar dan mulianya kedudukan ibu dalam Islam. Berbeza dengan wanita di Eropah dan Barat. Wanita pada pandangan mereka tidak lebih dari sekadar simbol seks dan bahan menempias nafsu. Tubuh wanita dieksploitasi dalam pelbagai cara.

Apa relevannya seorang wanita berpakaian separuh bogel menjual tayar kereta? Tiada kena mengena langsung! Itulah kebebasan mutlak wanita pada pandangan mereka. Nah! siapa yang menindas wanita sekarang?PenutupAmat mudah sebenarnya mengambil mana-mana kitab suci lantas ditafsirkan diluar konteks mengikut selera sendiri sehingga ianya berbunyi seolah-olah kitab paling tidak berperikemanusiaan yang ada atas muka bumi.

Inilah yang telah Wilders lakukan bagi meraih simpati politik dan publisiti murahan untuk mendapatkan sokongan mempertahankan ideologi kebenciannya terhadap Islam.

Buat akhirnya, hayatilah hadis ini: Pernah satu ketika, sedang Rasulullah berkumpul di dalam satu majlis bersama para sahabat, tiba-tiba bergenang air mata Baginda Rasulullah s.a.w. Para sahabat gelisah melihat sesuatu yang tidak mereka senangi di wajah Rasulullah.

Bila ditanyakan oleh Saidina Abu Bakar, baginda mengatakan bahawa baginda terlalu merindui umatnya di akhir zaman yang disebut–sebut sebagai ikhwannya.

Para sahabat merasa iri hati, hinggakan Saidina Abu Bakar bertanya, “Bukankah kami ini ikhwanmu?Tidak, Abu Bakar, kamu semua adalah sahabat-sahabatku, kata Rasulullah. Ikhwanku itu, menurut Rasulullah s.a.w, adalah mereka yang belum pernah melihatku, tetapi mereka beriman dan mencintaiku. Aku sangat rindu untuk bertemu mereka.
KITALAH IKHWAN ITU!!
sekian.

Contohi keimanan Ashabul Ukhdud, Ashabul Kahfi dan keluarga Yasir
Ustaz Zainudin Hashim Fri Apr 18, 08 3:48:43 pm MYT

Persoalan akidah amat penting dalam kehidupan harian umat Islam walau di mana jua mereka berada. Kedudukan dan pangkat bukan menjadi ukuran, tetapi akidahlah menjadi teras untuk dilihat oleh Allah s.w.t.

Inilah yang membezakan antara golongan yang beriman dan kafir (menentang) Allah dan Rasul-Nya, tetapi apabila seseorang itu berjaya menguasai diri dengan nilai-nilai iman yang berkualiti di sisi Allah, pasti dia akan menjejaki kejayaan yang maksima.

Begitulah yang perlu ada kepada umat Islam hari ini, satu mekanisme atau contoh terbaik untuk tujuan itu, sejarah telah membuktikan bagaimana al-Quran, Sunnah Nabawiyah dan sirahnya yang berjaya mencungkil individu-individu atau kelompok manusia yang beriman hingga tahap yang cukup tinggi, hingga tidak takut kepada makhluk walaupun bertindak kejam terhadap mereka.

Ashabul Ukhdud (orang-orang yang dicampakkan dalam parit api yang bernyala-nyala), merupakan generasi manusia yang hanya beberapa saat menerima Islam sebagai pegangan hidup hingga ke akhir hayat, namun mereka diuji sama ada mahu meninggalkan agama Islam yang dipegangnya ataupun ingin selamat daripada seksaan dengan menyembah raja yang zalim.

Akhirnya mereka tetap memilih Islam yang bertuhankan Allah dan terus dicampakkan dalam parit, tidak kira orang tua, wanita, kanak-kanak, mahupun bayi yang baru dilahirkan.

Begitu juga sikap kental golongan Ashabul Kahfi, di mana kisah mereka dirakamkan Allah dalam satu surah penuh dalam al-Quran, jelas mangajak seluruh umat Islam agar berakidah seperti mereka, yang hanya takut kepada Allah. Ia merupakan satu kisah yang cukup menarik untuk dikongsi oleh segenap individu muslim hari ini, yang meletakkan Islam sebagai agama yang terbaik antara agama-agama yang ada di dunia.

Tidak kurang juga kisah penderitaan yang dialami oleh keluarga Yasir di zaman baginda Rasulullah s.a.w., isterinya Sumaiyah (wanita pertama syahid sebelum hijrah) dan anaknya, Ammar, di mana Yasir dan Sumaiyah hanya beberapa hari memeluk Islam di tangan anaknya di kalangan hamba sahaya, mereka diuji dengan pelbagai tindakan kezaliman yang dilakukan oleh pembesar-pembesar Quraisy bagi memastikan mereka meninggalkan agama Islam yang menjadi pilihan terakhir mereka.

Tapi apakah sebenar hubungan peristiwa berkenaan di atas dengan agenda umat Islam hari ini?
Ia tidak lain, agar mereka menjadikan al-Quran sebagai rujukan utama untuk melonjakkan diri menjadi insan-insan yang dinaikkan taraf di sisi Allah s.w.t.

Mengapa tidak, kalau kisah di atas menceritakan bagaiamana mereka yang hanya beberapa saat, hari menerima Islam tetapi tetap berpegang teguh tanpa rasa ragu dan goyah, bagaimana pula dengan kita hari ini.

Tanyalah diri sendiri, adakah kita baru seminggu memeluk agama Islam, atau baru sebulan, malah kebanyakan daripada kita berpuluh-puluh tahun menjadi orang Islam, tetapi mengapa masih ramai yang tidak percaya kepada undang-undang Islam dengan memilih fahaman-fahaman ciptaan manusia yang serba kekurangan dalam segenap hal.

Tidakkah kita rasa malu dengan menikmati keindahan bumi ciptaan Allah serta menghirup udara segar pemberian-Nya sedangkan kita tidak sama dengan mereka yang terdahulu daripada kita seperti yang telah ditegaskan di atas.

Marilah kita sama-sama menginsafi dan sering melakukan muhasabah diri sebelum kita dihisab di hadapan Allah di mahkamah-Nya pada hari Kiamat, di mana pada hari itu tidak ada naungan melainkan naungan Allah di waktu matahari yang panas terik berada hanya sejengkal di atas kepala, yang boleh menolong ita pada hari itu ialah Nabi Muhammad s.a.w itupun berdasarkan amalan, kepercayaan, pegangan yang betul kepada agama Islam. - mns

Bila perundangan Islam dibelakangkan, masyarakat jadi kacau-bilau
Muhammad Yusri Amin Mon Apr 14, 08 12:13:42 pm MYT

KOTA BHARU, 14 April (Hrkh) - Walaupun telah menjadi wakil rakyat setelah memenangi kerusi Dewan Undangan Negeri Demit dalam pilihan raya umum lalu, Ustaz Muhammad Mustapha tetap menjalankan tanggungjawabnya sebagai seorang pengkuliah agama.

Setiap hari beliau menyampaikan kuliah agama sama ada kuliah Maghrib atau Subuh di masjid-masjid berdekatan, di samping menyampaikan kuliah mingguan agamanya di Masjid Al-Hikmah, Kampung Padang Bongor Tanjung Mas, dekat sini sebagaimana biasa.

Ketika menyampaikan ceramah agamanya baru-baru ini beliau berkata, undang-undang yang menjadi teras kepada pemerintahan Negara seharusnya disemak semula bagi memastikan ianya mengikut kehendak syariat sebenar.

Ustaz Muhammad berkata, ekoran membelakangkan perundangan Islam sebenar dalam pentadbiran negara, menyebabkan kekacauan sering berlaku di kalangan masyarakat.

Beliau berkata demikian ketika berucap menyampaikan kuliah mingguannya di Masjid Al-Hikmah dan Pusat Dakwah Islamiah Angkatan Belia Islam (ABIM) Negeri Kelantan di Padang Bongor (Tanjong Mas), Jalan Pengkalan Chepa dekat sini baru-baru ini

Sambungnya, akibat membelakangkan syariat Islam sebenar juga, menyebabkan kejadian yang bercanggah dengan agama suci itu seperti rasuah, penipuan dan berbagai lagi berlaku di mana-mana.

"Untuk itu kita hendaklah sentiasa ikhlas dalam melaksanakan pemerintahan Negara dan bukan hanya Kerana Mu Malaysia semata-mata, jika tidak itulah padah yang menimpa.

"Undang-undang negara yang ada hendaklah disemak semula bagi mempastikan ianya mengikut syariat sebenar yang dikehendaki dalam Islam,"ujarnya.

Tegasnya, dalam melaksanakan pemerintahan negara, tetapi 'hak Allah SWT' tidak pula diamalkan, maka ianya adalah perbuatan syirik terhadap Allah itu sendiri.

Sambungnya lagi, perbuatan syirik tidak hanya berlaku kerana mendua-duakan Allah semata-mata, sebaliknya juga membesarkan pihak lain seperti Inggeris atau Kristian.

Beliau berkata, 'kejahatan' paling buruk menjadi punca segala kejahatan ialah tidak mengiktiraf ketuanan, ketuhanan dan kedaulatan 'Kerajaan Allah SWT'.

Beliau berkata, sekarang ini masih terdapat masyarakat yang terpengaruh dengan ajaran Inggeris dan Kristian dengan mengatakan politik dan agama tidak boleh dicampur adukkan sehingga menganggap agama hanya membabitkan persoalan ibadat saja.

"Adakah kita berasa susah hati atau tidak dengan kejadian kini berlaku dalam negara dan masyarakat menyebabkan rakyat menjadi sesat, bahkan banyak berlaku perkara mungkar.

"Kalau kita tidak merasa susah hati, itu menunjukkan kita tidak boleh digolongkan dalam senarai 'pewaris Nabi s.a.w.',"katanya. - mks.

kupiah_merah

malam anugerah kolej APIUM NILAM PURI 2010

Wednesday, September 9, 2009

SYUKUR TAK TERHINGGA..DAPAT BABY BARU

Saturday, April 19, 2008

AHLI AL-QURAN DULU DAN KINI

Wednesday, April 16, 2008

KENALI..DEKATI..DAN CINTAI PARA ULAMA'

Sunday, April 6, 2008

video istimewa

Wednesday, April 2, 2008

SEGMEN AL-QURAN

SEJARAH FAQIR BELAJAR AL-QURAN

bersama As-Syeikh Isa Al-Mi'sorawi ketika seminar tarannum di Kota Bharu

majlis perasmian seminar disempurnakan oleh TGNA Menteri Besar Kelantan

VIDEO BACAAN AL-QURAN DR. AHMAD NUAINA'

BELAJAR TARANNUM DENGAN DR AHMAD NUAINA'

MARI BELAJAR TARANNUM ALA MESIR..

SEKITAR KONVOKESYEN DARUL-IFTA' 3hb OGOS 2008

BABA PUN MAKIN HENSOMM

MESIR BUMI ANBIYA'

SETIAP HARI ADA SEJARAH

JUMHURIAH MISR AL-ARABIAH

MALAYSIA

PELAWAT

.: AHLAN WASAHLAN :.

profile ringkas

bersama teman-teman semasa jaulah Thur Sina

Semasa berbulan madu di Toba,Sinai

Putera Sulong Kami 'Amr Al-Wardani

makin cergas dan aktif

FADHILAH MUFTI MEMBERI UCAPAN SEMASA KONVO DARUL-IFTA' 2008

MUFTI ULUNG MESIR AsSyeikh Ust. Dr. Ali Jumaah Mohammad As-Syafie'

SEGMAN FATWA

FADHILATUL MUFTI LID-DIYARIL MISRIYAH

Fatwa Rasmi Darul-Ifta'

PUASA DI NEGARA YANG SIANGNYA PANJANG DARI TEMPOH BIASA

KENALI SYIAH secara ringkas..

SEGMEN ISU-ISU SEMASA ( copy & paste )

Tok Guru kami yang dikasihi..